Wir gehören Gott, und zu Ihm kehren wir zurück

Regensburg. Auf die Bedeutung der gemeinsamen religiösen Grundlagen von Judentum, Christentum und Islam für die Begleitung von kranken und sterbenden Menschen hat der bayerische Landes- Caritasdirektor Prälat Karl-Heinz Zerrle (München) hingewiesen. Bei einer Fachtagung am 27. Mai 2011 in Regensburg für 120 haupt - und ehrenamtliche Mitarbeiter in den Hospiz-und Palliativeinrichtungen in Bayern sagte er, in allen drei Religionen stehe die Würde des Menschen „bis zum letzten Atemzug“ unverrückbar im Vordergrund. Menschliches Leben besitze deshalb Heiligkeit und habe einen absoluten, unantastbaren Wert. Diese Würde gründe in der Schöpfung des Menschen als Ebenbild Gottes. In allen drei Religionen sei die aktive Sterbehilfe verboten. Prälat Zerrle zitierte ein Wort aus dem Koran: „Wir gehören Gott, und zu Ihm kehren wir zurück“. Darin seien sich die drei Religionen einig. Die Folge daraus sei, dass kranke und sterbende Menschen mit besonderer Liebe umsorgt werden müssten, wie es in der Hospiz-und Palliativbewegung geschehe.

Dinah Zenker von der Israelitischen Kultusgemeinde in München nannte als jüdische Gebote für den Umgang mit den Kranken die Verpflichtung zum Krankenbesuch, das Gebet für die Kranken, die Pflicht, dem Kranken Hoffnung zu geben und die Begleitung der Sterbenden. Der Sterbende habe das Recht auf Nahrung, Flüssigkeit, Sauerstoff und Linderung von Schmerz. Der Mensch sei nach jüdischem Glauben nicht der Besitzer seines Körpers, sondern nur sein Hüter. Er sei verpflichtet, nach Heilung zu suchen. Gönül Yerli vom Islamischen Forum Penzberg sagte, wer die Kranken besuche, der besuche nach Auffassung des Islam indirekt auch Gott. In einem Ausspruch des Propheten heiße es: „Gott, der Hohe und Erhabene, wird am Tage der Auferstehung sagen: O Kind Adams, ich bin krank gewesen, und du hast mich nicht besucht.“ Zu den Pflichten eines Muslims gegenüber seinem Glaubensbruder gehören der Besuch am Krankenbett und die Teilnahme am Begräbniszeremoniell. Krankheit werde im Islam auch als eine Gabe und Gnade Gottes gedeutet, wo der Muslim höhere geistige Grade erreichen könne. Der Tod sei nicht das Ende des Menschen, sondern ein neuer Anfang. Im Tod sei ein neues Leben enthalten.

Professorin Maria Wasner von der Katholischen Stiftungsfachhochschule München sagte, auch nicht religiöse Menschen hätten spirituelle Bedürfnisse, die in der Medizin und Pflege sensibel wahrzunehmen und zu beachten seien. Die Suche nach einer umfassenden Sicht des eigenen Lebens, nach dem Sinn von Krankheit und Tod werde in belastenden und schweren Lebenssituationen und vor allem im Angesicht des Todes besonders drängend. „Spiritual Care“, die spirituelle Begleitung von schwer kranken und sterbenden Menschen könne hier versuchen, gemeinsam mit dem Patienten Antworten zu suchen. Diese spirituelle Begleitung dürfe aber keine vorgefertigten Antworten geben, sondern müsse vom Patienten, seiner Lebensgeschichte und seinen Wünschen ausgehen.

Professor Traugott Roser vom Münchner Klinikum Großhadern betonte den Aspekt der Freiheit in der Palliativmedizin und Hospizbewegung : „Der Aspekt der Freiheit ist zentral. Er schützt gegenüber Ansprüchen von Weltanschauungen und Religionsgemeinschaften, nicht zuletzt in medizinethischen Konflikten. Spiritual Care versucht, dem Individuum zu helfen, sich von seiner Lebens- und Glaubensgeschichte, von den eigenen Werten und in Verantwortung gegenüber anderen für eine Option zu entscheiden.“ Das Sterbebett sei kein Ort für die Mission. Es gehe einfach um spirituelle Nähe, die in der Lebensgeschichte des schwerkranken und sterbenden Menschen verankert sein müsse.